叔本華是西方公認的「悲觀主義」哲
學家，但其實恐怕西方人是誤會他了
，因為世上的事物相反相生，悲觀主義
的背後，很可能是真正的樂觀，反之亦
然，而叔本華的哲學可以使一個人產生
無限希望與力量，雖然他的文字看起來
充滿悲觀與諷刺。
而為什麼叔本華的哲學可以幫助我們考
生金榜題名呢?因為根據他的研究，我
們人的本質不是個體的大腦與思維或情
緒，而是「世界」的「意志」，也就是
說，我們的本源來自於不生不滅的「宇宙」，
因此根本不用耽心什麼「得失」「美醜」
「生死」「聰明與愚笨」，因為這一切的
一切都在我們與生俱來的本性中，只要我
們有智慧去發現祂與挖掘祂即可。
以下是叔本華在其著作「愛與生的苦惱
」中所寫出來的洞見，我們可以從他的
洞見看到我們如何開智慧然後從集體意
識中找到上榜捷徑的心法。
「絕大部份的死亡恐懼不外是基於「自
我已消滅，而世界依然存在」的錯誤幻
覺所致，這實是一個很可笑的心理，世
界的伴隨意志，原如影之附身一般，世
界唯有在這個主體的表象中才能存在，
這個世界真正主人就是意志，它賦予了
一切生物的生存，它是無所不在的，如
今，這世界的主人卻因個體化原理所形
成的妄想所困擾而絕望，以為自己即將
死滅，踏入永遠烏有的深淵，寧非可
笑至極，事實上，正確的答案應是=-
世界雖消滅，而自我的內在核心卻永
遠長存。」
--叔本華
哲學家叔本華的洞見帶給西方哲學家
非常大的影響例如尼采與榮格，尼采
因此發展出「超人意志」的哲學，而
榮格則因此發展出「集體潛意識」與
「集體無意識」的學說，而集體潛意
識的學說可以合理的說明為什麼占卜
可以精準預言當事人今年能不能上榜
還有考第幾名，這在了凡四訓袁了凡
的經驗即能看出。
而占卜與預言會準確的背後，就是有人
透過截取集體潛意識的大數據資料，進
而抓出最可能實現的平行宇宙中的資料
，也就可以相對精準的推論出，為
什麼這個人會考上，而且考第幾名。
各位同學一定會想，考試本質有那麼複
雜嗎，認真準備就考上，不認真準備就
考不上，怎麼會跟集體意識有關呢?
目前主流的科學家只看物質面與邏輯實
證面，但卻看不到這些表象背後事物流
動的本質，一個人可不可以考上，其實
跟性格的關係恐怕是最大的，而且有實力
也不代表可以考上，因為還要看一起考
的人是不是更有實力，而且還要看閱卷
委員的主觀認知，另外準備的過程是不
是順利，考試的時候是不是可以如期的發
揮自己的實力，其實背後也都有「神秘
能量」的「操作空間」。
意思是，一個人有沒有準備考試的動機
，態度與能力，可能一開始就被這些大
數據的參數決定了。
而性格的背後，就是命運運作的痕跡，
也因此我們說一個人會幸福或悲慘，
往往關鍵不在於這個人的遭遇，而在
這個人怎麼看待發生在自己身上的遭
遇，而性格會決定這個人怎麼解讀自
己的命運，但我們一出生之後就把自
己的性格使用的太順，完全沒意識到
自己的性格與欲望或各種擅長與不擅
長的專業其實都有被命運設定的問題。
而所謂的開智慧，就是從修行或靜心
或節欲開始將命運設定的程式碼先歸
零，因為節欲的目的不是讓一個受苦
，而是將人類身體被設定的驅動程式
先清零，人才有機會有真正的自由意心
與真正的自由，也才能成為一種不落入
工具理性盲點的全能智慧幹細胞，而一
個人從名落孫山到金榜題名的背後，就
涉及對自己性格的解放與改造。
而叔本華其實是很科學的，他很認真
的研究各種學問與大數據，包括醫學
家的統計資料，因此我們再看他以下
的洞見，就會發現他還真的有從複雜
現像中看出純粹本質的能力，而他發
現他也很難用邏輯實證的語言來論述
這些實相，因為語言很難表達出直觀
所看到的真相，於是乎我們會看到叔
本華的推論表面上看起來很跳躍，但
卻緊緊扣住發生在世上各種現像的本
質。
而「量子糾纏」「平行宇宙論」「全像
雷射論」「時空不連續」「集體意識」
「阿賴耶識」「阿卡莎秘錄」等各種科
學與玄學的理論，都可以從叔本華「世
界的表現與意志」中看出端倪。
而駭客任務四部曲為什麼會被認為是神作，
正是因為「母體」的概念與「集體意識」
的概念是一樣的，也與佛教「阿賴耶識」
的概念頗為雷同。
這在道教的道藏中也有提到，每個人身
上有三尸蟲，每個月的某一天會跟上天
打小報告，讓上天知道這個人各方面的
參數，例如有沒有行善積德或做壞事等
，天公再從這些參數中得到資訊，來決
定怎麼安排當事人的命運。
這很像是人類一出生就被植入一顆定位器
與追縱器，而道家透過辟谷與打通奇經八
脈的方式來讓三尸蟲餓死與失效，就可以
達到屍解而長生不死的效果。
而這就可以解釋為什麼我們輪迴後的記憶
與個性會不一樣，因為重點不在於個體的
記憶能否保留，而在於「母體」的記憶能
否保留，而這也是人類不用耽心死亡的原
因，因為所有的資料都會直接儲存於「母
體」之中，我們忘記的目的是為了想起來
，而想起來的過程就是超凡入聖的過程。
嚴格來說，個體的資料也不用特別儲存
在母體中，因為個體本來就是母體的一
部份，而時間與空間的參數早就也在
母體之中，因此凡發生過的也必然被
在時空的架構下留下特定且唯一的痕
跡，不需要特別去做儲存記憶的動作。
「據舒奴雷「瘟役史」中所述，十四世紀
時，鼠疫曾一度流行於世界各地，死者無
以勝數，使世界人口大為減少，但嗣後即
呈現尋常的多產現像，而且雙胞胎非常多。
」
「德國醫學家卡斯培曾撰有「關於人類壽
命」一書該書作如下兩點結論:「一、出生
數對於壽命和死亡率有決定性的影響。二
，出生率與死亡率往往相一致，即按相同
的比率增減，這是作者從許多國家和地區
，蒐集許多例證後，所確立的原則，其精
確性想來應無可置疑。」
「如所周知，輪迴是婆羅門教和佛教的中
心教義，實際上它的起源極古老，也在很
早就取得大多數人的信仰，大概除猶太教
及它的兩個分支外，幾乎所有的宗教，皆
有輪迴之說」
「如果能夠善用機會的話，死亡實是意志
的一大轉機，因為在生存中的人類意志並
不是自由的，而是以性格為基礎，而性格
是不會改變的，故其所行所為完全屬於必
然，因此如果他繼續生存的話，只有反覆
相同的行為，而各自的記憶中必定存留著
若干的不滿，所以，它必需捨棄現在的一
切，然後再從本質之芽萌生新的東西，因
此，死亡就是意志掙脫原有的覊絆而重獲
自由的時候。」
所以吠陀常言:「解開心靈之結，則一切疑
惑俱除，其「業」亦失。」
死亡是從偏僻的個性性解脫出來的瞬間，
而使真正根源性的自由得以再度顯現。」
此一瞬間也許可以視之為「回復原狀」，
很多死者之顏面，尤其善人，所以呈現
安詳，平和之態，其故或即在此，看破
此中玄機的人，更可欣然，自發的迎接
死亡 ，捨棄或否定求生意志，因為他們
了解，我們的肉身只是一具臭皮囊，在他
們眼中看來，我們的生存即是「空」，佛
教信仰將此境界稱之為涅槃，或稱「寂滅」。
本部落格一直想跟讀者提醒的是，我們每個人
早就擁有無限的智慧與財富，只是被業力與命
運所限制而對自己本身的財富渾然無所覺，職
業的考上與否其實對人生而言不是最重要的，
最重要的是在人生的考試能否真的通過，也就
是說命運與業力為每個人設下了起始的條件限
制與難題，給每個人不同的題目與陷阱，有智
慧的人會從自己的痛苦與疑惑開始推論，去找
到苦的根源與模式，最後透過借力使力的方式
來反向找到問題的答案與解決方案，而解決問
題的過程中就自然會召喚出本自俱足的智慧與
快樂，然後能量愈來愈強之後，不只身體愈來
愈健康，連智力也跟著強大起來，於是性格自然
也變了，而且也自然的金榜題名，然後還能在工
作上幫助其他人覺醒，也都成為快樂且有智慧的
人，而這不是一個從無到有的追求過程，而是
回復本來莊嚴華美的過程。
所以，所謂的「寂滅」與「涅槃」，不是指
虛無與破滅，而是指「個體偏差的性格、記
憶與進而引發的惡性時間螺旋被中止，而且
那個受苦的宇宙也因此破滅與消失。」
個體錯誤與痛苦的命運消滅，而回歸到了常
樂我淨的「本體」，當然是作為實習神明的
每個人，應該追求的方向，不過這個回歸本
體的個體也不用感到害怕，因為正如「永恆
族」電影裡所描述的片段一樣，一個連通伺
服器的個人主機不代表會被伺服器完全同化，
也因此還是會保有原來的「性德」與「精粹
記憶」，而這也是為什麼各種佛有各種名字
與各種本生經的記載而不是被完全的統一與
強制性的同化，以前聽到「涅槃」的佛弟子
害怕自己被本體同化或消滅，紛紛離席不敢
聽，便是因為他們無法理解既同一又殊異的
網路伺服架構概念。
也因此。
迴小向大，轉依本體，會是一個人永恆幸福的
保障與較有成功機率的道標。
而且非常可能在最原始的本體中，早就設定
好了我們在「永恆的現在」中環視全宇，我
們不需要透過時間與邏輯的途徑來漫長求索
，而是在全像式的宇宙中直接認出我們的本
體，在認出的剎那，我們與本體合一，那麼
自然也就
「一步到位，萬德莊嚴，精美豐盛，不可言喻」
留言列表
