哲學家叔本華在其經典著作《愛與生的苦惱》
中列舉了人生的苦惱。
他發現人生是有公式的，人生只有快樂與
痛苦，而快樂到最後容易變成厭倦與無聊，
痛苦也是，而如果一個人想逃脫這公式，就
要儘可能的將所謂人的欲望放棄，因為快
樂取決於欲望，痛苦也是。
也很巧合的是，他因此很認同佛教修行與節
欲的觀念，因為他發現這確實是一個比
較聰明的人生解法。
以佛教的人生八大苦來說，八大痛苦確實也
是以「欲望」為中心而開始產生作用的流程
例如
生----人出生就有求生存、求食物、安全感
、愛與歸屬的欲望，於是也就有失去
或得不到這些的苦
老----有了人生經驗後，就自然有了比較、
追求成功，藝術、享受、性等等自我
實現的欲望，而一旦沒有得到或失去
或是別人有而自己沒有，就會感受到
苦。
病---年輕時吃苦或承受心理壓力，至少還有
健康的身體做支撐，如果什麼都沒得到
還生病，那可是苦上加苦，而且生病的
人面對各種快樂都會出現食之無味的感
覺，搞到最後苦樂平衡的力量卻一直向
苦傾斜。這恐怕讓許多人始料未及。
死----什麼都沒有了，一切意義歸於虛無。
邏輯上人面對虛無應該也要感到快樂
因為至少代表痛苦也虛無了，但奇怪
的是人面臨死亡時，想到的好像都是
比較偏負面的那一面。
接下來還有四苦，都與欲望息息相關
求不得---想要的欲望得不到
愛別離---得到的欲望卻又失去了
怨憎懀---對於「他人是地獄」的這個世界
感到痛苦與憤怒，不明白為什麼
人與人在這世上要苦苦相逼，隨時
隨地都會出現人事問題。
五蘊熾盛----無來由的痛苦，莫明其妙的痛
苦，有時沒什麼理由也忽然感到痛苦
更慘的是，在所有人都認為這個人應
該快樂與滿足的情況下，居然也莫明
感到痛苦。
表面上是物質環境造成的痛苦，但實際上
還是以人怎麼詮釋痛苦發生在自己身上
的意義而產生痛苦。
本質上是「想像」衍生的痛苦，然後
還因為人無法避免與阻止自己想像而
更確定其為痛苦。
這也是為什麼 「安心」這麼難，許多
達官貴人，帝王將相或五福臨門的人
，都苦在於這個「心不安」。
因此有一個故事提出了一個非常妙的解方
，也就是「潘朵拉的盒子」，告訴人類什
麼都失去了都沒關係，只要「希望」還在
就好。
注意，這裡講的不是錢，也不是什麼寶物
或長生不死，而是「希望」，一點都不具
體，但也正因為其抽象不具體，才讓人們
有了繼續活下去的勇氣。
「想像」是最大的苦
「希望」是最大的樂
我們都知道，但我們卻無法控制自己
的想像與希望，因此所謂的修行，最
大的功能就是訓練一個人去如何處理
自己怎麼想像與希望這件事。
而就以筆者發現很多有錢人都有憂鬱症
的現像後，我還發現所謂成功的人大部
份都不知足，而且正因為他們不知足，
才正能夠走向成功之路，但也因為就連
成功的人都還不知足的追求成功，才能
讓這個人一直保持成功。
而且我們還不能提醒這個成功的人停
下來想想為什麼要成功，因為當一個
人騎腳踏車要能騎得快，就是因為腳
不受控制的一直踩，一旦慢下來停下
來，腳踏車可能就要倒塌下來。
千萬不要讓一個世俗的成功人成為哲學
家，否則他不止喪失賺錢的能力，還會
喪失快樂的能力。
也因此許多人追求低俗的財富反而
是一種很健康的心理防衛機轉，因
為當這個人如果意識到追求財富可
能無意義或是給予人生太多承載的
意義時，反而這個人會喪失追求的
動力，因此有時我們千萬不要太容
易就看透或看破，就像是一個小孩
都還沒開始體驗青春，就告訴這小
孩說人早晚都會死，這對這小孩不
是一件好事。
綜上所述，我們最好養成一種不要
只看結果的態度，人生才會活得積
極又精采，而且最好也不要劇透，
也不要去太早預設結局一定是什麼
樣子，最好讓生命保持一種神秘感
還有驚奇感，我們才能好好的過出
每一片段的人生。
準備國考其實就是一個非常好的人
生目標，因為不容易達成，而且也確實
很難，需要鬥智智力，還要有點運氣成
份，這是人生非常棒的虛假目標。
說是虛假目標是因為這目標也是一種工
具，但其實這目標也不一定虛假，我們
本來就是要透過虛假來解構虛假，因此
虛假的目標才反而可以繞過我們虛假的
心靈。
而也因為準備國考真的需要智力與
體力，我們有了真正好的對手，才
能激發出我們內在完整的潛力。
一方面太容易達成的目標，就算達
成了也沒有什麼成就感，一方面正
是因為目標有足夠的難度，我們才
能夠一直維持前進的姿勢。
表面上我們是為了目標，但其實我
們早就知道目標的假的，我們真正
關心的是過程，但如果沒有一個我
們在意的目標，我們不會重視過程
，所以我們騙自己有一個好的目標
，然後想像這個目標帶給我們的好
處，但我們真正要處理的，是這個
怎麼解決問題的過程。然後我們知道
我們太容易成為一個結果論者，於是
明知故犯的找到各種藉口來創造一個
我們覺得可以為之心力交瘁的目標。
只要成功的騙過自己的心理，就能
創造一個堅強而健康的心靈。
依照醫學家的說法，人死的剎那其
實大腦會大量分泌腦內啡，好像身
體有自己的智慧，知道自己快死了
就把腦內嗎啡完全不保留的釋放出
來，因此有許多科學家懷疑，很可
能人死的那一天才是這個人人生最
快樂最輝煌的一天，但是這個結論
最好又不要讓大家相信，因為如果
這樣的話，就會會有一堆人不好好
的過生活而拼命的追求這個死亡的
快樂，因此讓死亡保持神秘感比較
好，這樣人們比較能珍惜這個得之
不易的人生。
而我們如果依照苦與樂的公式還
有條件來評估自己的人生觀，建立
一種不容易實現的志向確實是比較
聰明的，因為這個志向不容易實現
，我們就會做更多的智力與體力儲
備，而這種儲備反而又可以保證在
還沒達成志向之前，我們有一個健
康積極又快樂的身體與心靈。
所以聖嚴法師圓寂時講的那一句話
非常有智慧
「虛空有盡，我願無窮。」
這些己經超凡入聖的聖賢，很可能已經
看到答案與終點了
但他們不能講，也不能表現出一切都
已經有結果或抵達終點的消息
因為如果這樣
那個不斷想像不斷前進好還可以更好的
想像之力就會為之中斷。
易經中的未濟是吉，既濟反而是兇
永遠的未完成，才能永續長久。
這個希望所有眾生都離苦得樂的大願
其實表面上是進行式，但卻同時是一
種不容易達成而因此一直能保有的完
成式，保證了過程的只能更好而不會
更壞。
然後這時候可能有人會說，我們拿一
個虛假的目標來騙自己快樂，這樣如
果到時候發現真相，不就更失望或更
崩潰嗎?
但其實這個假設反而是沒有必要的，
因為首先在立志還有逐夢踏實的過程
己經證明了它本身的可行性與實用性
，而達成目標後會感到幻滅這件事本
身卻是可以不存在的，因為意義是人
詮釋出來的，這世界沒有真相只有詮
釋，而當一個人在逐夢踏實的過程中
把詮釋的能力發展到最完整且邏輯嚴
密而不可破，那麼根本也沒有機會證
實結果的幻滅。
結果永不幻滅，除了心幻滅
而保證心不幻滅的基礎，正是因為
相信那不易相信且不易達成的志向
與願景，終有實現的一天但又不完
全實現。
心裡預設有天堂，就處在天堂中
反而真正到了天堂，會感嘆天堂
不如想像。
那這樣一來，我們一直保有心中的
天堂而不真正的來到天堂，反而
最能感受天堂的邊際效用。
而所謂的立志與實現的過程，都是
在強化這樣的想像力詮釋迴圈。
也因此，有一個準備國考的目標從
哲學與生活實務的意義上來說，都
是幸福的，達到了幸福，達不到也
幸福，而自強不息精益求精的執著
，本身就保證了內在意志不斷向上
的幸福。
所以，不要一下子看太透，看太
開，笨笨的志定平凡的志向，低俗
的志向或愚蠢不合理的志向都好，
這才是最聰明的，尤其是排除障礙
才終於達到的成就，最能夠讓心裡
的天堂維繫良久。
也所以，不論從過程論或結果論來
說，準備考試然後金榜題名的目標
怎麼說都是一種騙自己進步的超級
好理由，還讓自己不容易陷進去虛
無主義的陷阱裡面，實在是明智之
舉啊。
其實我一直覺得，這世上的每個人
都很聰明，在潛意識中都知道事情
的答案，但為什麼我們有時會讓自
已去做愚笨的事，或讓自己故意看
的不是那麼透徹，或明知故犯，或
明明有實力卻還是停下來等別人，
其實背後反而常常是正因為我們早
就都明白，也都看清楚人心運作的
邏輯，因此我們選擇了更明智然後
看起來不好走的那條路。
慢慢走，才會到。
這也是為什麼我們
「寧向直中取，不向曲中求」
因為我們早就知道
曲中求抄捷徑看起來是比較快達到目標
但反而這不該如此快達到的目標才是我
們需要去迴避的。
而這樣的道理，最好在還沒有劇透的時候
自己就先知道比較好。
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